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。内者：“自胸膈中陶写出者。”外者：“剽贼沿袭者。”晚明文人反对模拟因袭，但理论各具特色，有尚情，有求真，有唯求自我，独抒性灵，但除了性灵论前人语焉不详之外，其它都是中国古代文论中的传统范畴。而望龄的...。“其时湛然、澄密、云悟皆先生引而进之，张皇其教，遂使宗风盛于东浙。”（同上）在馆阁之中，也与同官焦 、袁宗道、黄辉讲性命之学，精研内典。（详见《列朝诗集小传 陶祭酒望龄崐》所著《新释楞伽经序》、《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554368401.html
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不法之徒利用其幽微难明之处大行诈骗之卖，形同“一盲引众盲，相牵入火坑”。 其实，正派的宗教信仰，都是教人反求自心，推己及人，佛教亦然。天下哪有顿悟得证保证班，即身成佛速成班。佛曰：“心内求...佛教必须立足人间，才是究竟的发展之道。采求佛教是否具有人间性或必须走向人间性，可以分为四个面向来讨论： （一）从本源来探究。佛教教主释迦牟尼佛为一大事因缘降诞于人间，目的是为了二不教利喜”，令众生悟...
陆 铿
|佛学论文|因明|五明|
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于 虚静。(注11`)又云﹕「见素抱朴，少私寡欲。」可知内求 素朴，外去私欲，心神方可达于清明，而养其真性。为保有 此「真」性，陶公对现实社会所发出的宣言，是决不委屈己 性，其言云﹕ 「衣沾... 有酒不肯饮，但顾世间 名。 所以贵我身，岂不在一生。一生复能几，倏如流 电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成。」 大道久已丧失，乱世之情欲日滋，人人不知适性保真，但求 取虚名，殊不知百年之后，虚名又...
包根弟
|佛学论文|因明|五明|
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心中，我们只要向自己的本性、本心中反省内求，就能认识到自性，“识心见性”，就能成佛。这与《大乘起信论》的思想是一致的，都强调在众生自己的心中认识，成就三身佛。
所以，慧能禅法的心是念念不断、念念无...这是大乘菩萨道精神，发起“上求佛道、下化众生”的宏愿，慧能将此摄入无相戒法中。对此慧能解释道：
“众生无边誓愿度”，不是慧能度。善知识，心中众生，各于自身自性自度。……“烦恼无尽誓愿断”，自心除...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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只是佛教的入门功夫，名曰“初发心菩萨”，这正是佛教求静工夫的最大弱点。而儒者于身心事物上皆做工夫，不像禅僧那样，整日不离“主人翁，惺惺著”。为了同佛教划清界限，朱熹进一步提出了《易传》的“敬以直内，义...逻辑的紧张来离相说理，彻悟本性。如，对于“如何是佛”，禅师则答以“麻三斤”、“柏树子”之类，其意在打破学人对事物外相的执着，将目标转向自心内求。朱熹批评说：
既曰不得无语，又曰不得有语，道也不是...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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方式来提醒僧众须反省内求，后来禅宗史上称其为“百丈下堂句”。
我出了祖师殿，远山上的云朵化为灵动的片片轻纱，飘飘渺渺，绕山环林，一任自性，无拘无束。想千余年前，怀海大师，率众僧不执外境，亦不执知解...百丈寺又有“大寺”之称。
因为有这样一段因缘，百丈寺声名大震。深山古刹，规模渐渐扩大，至明洪武年间（1368-1398），山内香火极盛，达到“三寺五庙四十八庵”，可谓梵宇林立，僧众如云。到清代时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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铜铁器之首，大合盘至杂药为家具类，此类中包括了一些实际上不属于家具的小什物，柜子至柽囤子为函柜类；甕至细项瓶子为瓦器类；氍(外毛内求)以下为氈褥类。至于对材料的取舍，全部物品的名目及数量均严格依据原...完整保存一类物品，故不再列入。
三、敦煌寺院常住什物与僧人的关系
从上文所列敦煌几年寺院的常住什物名目可以看出，除供养具类的物品外，其他几类几乎都是生活用具。这些生活用具当然主要是供寺内僧人...
郝春文
|佛学论文|因明|五明|
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而是不论是何许人士，在何时何地，圣灵本来就在世人的心内。因此，寻求圣灵的人应向自己的心内求，而非诉求于心外之物。为了更正面地来描述圣灵真正的本质，张纯一引用了佛教一个非常重要的概念来描写圣灵，就是把圣灵...1904年，张纯一往武昌圣公会主办的文华学院教授国文，往礼拜堂的次数较前多了，开始发觉新约圣经内实藏有真道，与中国儒、佛、道之书有同等地位。虽然基督教与各教都是反映同一真道，所谓殊途同归，但张氏慢慢...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
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上不滞”，就是达道，这样的人就是达道人、修道人。一切的有为、造作都是“起时唯法起，灭时唯法灭”，都是妄想。
四是内求。即心就是当下的心，是向当下的自心求，而不是相反。否则，“向外驰求，转疏转远”...亦非不修。如果执著于修或不修，都是两边，而非中道。
云：“作何见解，即得达道?”云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空人定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心...
刘泽亮
|五明研究|
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湛黑暗深坑，实可怖畏。”这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明窠臼就会打破。无明一破，豁然贯通，彻天彻地的，看见本来面目佛性了。古人云：“佛性从内求。”千万无从外求。
...谁？”就先明白念佛的念，是从见闻觉知起来的。假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目，本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性了不相干。二六时中，向身内识取本来佛性，不要向外求。识来识去因缘时至...
月溪法师
|五明研究|
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